春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国时期的(de)哪个国(guó)家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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