文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就campus是什么意思 campus是国誉吗是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　campus是什么意思 campus是国誉吗　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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