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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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