生乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语是(shì)这句话的意思为生在我前面，他懂得道理(lǐ)本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师说(shuō)》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时(shí)的上层社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子(zi)监上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着(zhe)既不350开头的身份证是哪里的愿求(qiú)师(shī)，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固(gù)先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我(wǒ)之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动(dòng)词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方(fāng)式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需要用介词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结(jié)构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心词(cí)的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问题中(zhōng)的例子，也(yě)可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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