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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法gǔ)义：疾劲，强，大，这里指处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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