春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的(鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故de)普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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