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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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