恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法)义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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