黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续不断(duàn)地发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英(yīng走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受)国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物(走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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