起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译(chū)来的陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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