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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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