若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四(sì)日此日四天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而(ér)取代了(le)道教十斋日,在(zài)民众信仰生活中占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的,后(hòu)者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它的(de)称谓,似也应(yīng)以写(xiě)本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般来(lái)说(shuō)，只要是明相出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算(suàn)起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为(wèi)止的这段(duàn)时间(jiān)都是(shì)持戒者可(kě)以(yǐ)饮食的时(shí)间，所以按(àn)照一般佛(fú)门(mén)道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段时(shí)间基(jī)本上有早(zǎo)餐与午餐二顿(dùn)要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋，另外，有持午者(zhě)持日中一食，即一(yī)天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不食一般有早午二(èr)斋以及(jí)只(zhǐ)过午(wǔ)斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所说的，对(duì)我们日(rì)常生(shēng)活讲(jiǎng)得很多，而且都非(fēi)常(cháng)重(zhòng)要(yào)，这(zhè)是这(zhè)个法门以及地藏菩萨利益(yì)众生具体的事实(shí)。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一(yī)年多(duō)，外国人(rén)吃素是为了(le)健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个(gè)月(yuè)中有几(jǐ)天(tiān)修清净心，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的(de)用意所(suǒ)在(zài)。

十斋日指的(de)是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持(chí)八斋戒的(de)好日(rì)子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四日(rì)、十五日、十(shí)八日、二十三(sān)日、二(èr)十四(sì)日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的初八日、十四日、十五(wǔ)日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小月二十(shí)八日(rì)、二十(shí)九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家(jiā)二(èr)众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢(huān)喜(xǐ)，小鬼不得其便(biàn)，利益(yì)行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以及民众(zhòng)修习(xí)实践(jiàn)的(de)压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教经典(diǎn)，至少在中唐(táng)时期(qī)已被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而(ér)取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日(rì)所产(chǎn)生的结(jié)果，而它的(de)称谓(wèi)，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科(kē)-每(měi)月十斋日

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