文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河说唱歌手bp，说唱b7是什么意思，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子说唱歌手bp，说唱b7是什么意思(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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