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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóa4纸一半大的照片是几寸的啊，a4的一半大小的照片是什么尺寸u)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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