夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季p>

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合(哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季hé)对(duì)应(yīng)道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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