十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是农历是即(jí)于每月初一、八、十四、十(shí)五(wǔ)、十(shí)八、二十三、二十四、二十(shí)八(bā)、二十(shí)九(jiǔ)、三十等十日(rì)受持(chí)斋(zhāi)戒的。

　　关于十(shí)斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日(rì)是(shì)哪几天是农历以及十斋日是(shì)哪几天是农历，十斋日(rì)是哪几天的禁(jìn)忌，六斋日是哪几天(tiān)，免(miǎn)费查自己三世因果，地藏经十斋(zhāi)日念还是天(tiān)天念好等问题，小编将(jiāng)为你整理以下的生活小知(zhī)识：

十(shí)斋日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光(guāng)佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天(tiān)王者。

　　东(dōng)方持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方(fāng)多闻天(tiān)王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具(jù)云(yún)劫波。

　　华(huá)言分(fēn)别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤(xián)人也。

　　)十五(wǔ)日(rì)此日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四天王太子(zi)使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二(èr)十(shí)三日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日此(cǐ)日四天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十(shí)九日(rì)此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的(de)过程(chéng);在(zài)统治者推(tuī)行(xíng)十斋日,以及(jí)民(mín)众修习(xí)实践的压力下(xià),十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期(qī)已被(bèi)信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了(le)道教十斋日,在民众信(xìn)仰(yǎng)生活中占据了主导地位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的,后者(zhě)乃《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也(yě)应(yīng)以写本中用(yòng)得较(jiào)多的《地藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食(shí)，一般来(lái)说，只要是明(míng)相出(chū)（早(zǎo)上亮度看得到(dào)手(shǒu)掌纹(wén)算起）到日至(zhì)天中(zhōng)为止的(de)这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所(suǒ)以按照(zhào)一般(bān)佛(fú)门(mén)道场正常作(zuò)息，这段时(shí)间基本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二(èr)顿(dùn)要过斋堂(táng)用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中(zhōng)一食(shí)，即一天(tiān)中(zhōng)只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一般(bān)有早午(wǔ)二斋以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当中(zhōng)讲的十斋日，出自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说的，对我们日常生活讲得(dé)很(hěn)多，而且(qiě)都非常(cháng)重要，这是这个法门以及地藏菩萨(sà)利益众生具体的事实(shí)。

　　外国素食(shí)餐厅一年(nián)比一年多，外国(guó)人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体(tǐ)不健(jiàn)康(kāng)，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是(shì)妄想，妄念(niàn)少，病则(zé)容易好。

　　心是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健康则(zé)身体的健(jiàn)康(kāng)很(hěn)容易得到。

　　只要一个月(yuè)中(zhōng)有几天修清净心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是十(shí)斋日(rì)真正的用(yòng)意(yì)所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个(gè)行持八斋戒(jiè)的好日子，即农历每月之一日、八日、十四(sì)日(rì)、十五日、十八日(rì)、二十三(sān)日、二十四日(rì)、二十(shí)八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四(sì)日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于(yú)此六(liù)日集会(huì)一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此六日受(shòu)持一日一夜八关(guān)斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时期(qī)已被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十斋日，在(zài)民众信仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统(tǒng)称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果，而它的称谓(wèi)，似也应以写本(běn)中用得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料来(lái中国的国粹有哪些)源：百度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科(kē)-每月十(shí)斋日

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