文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(ch对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思én)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思>

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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