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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(l嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思e)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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