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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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