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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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