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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lá府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀n)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fè府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀n)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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