起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)华大基因有国家背景吗人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(c华大基因有国家背景吗华大基因有国家背景吗span>hóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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