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天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古什么(me)意思,天雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而(ér)敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴乱(luàn)的,不(bù)是用来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的(de),而(ér)要以恭敬(jìng)为要(yào)求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的,要(yào)以讲求道义为(wèi)根本(běn)。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本破坏了,而大(dà)道就会被破(pò)坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮(huái)南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉(hàn)时代(dài)民间(jiān)流行的(de)神(shén)话(huà)及圣贤传说(shuō),并力图从这些传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民(mín)的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本(běn)经(jīng)训》留(liú)给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全(quán)作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来(lái)创作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)

  太(tài)古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处(chù)孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉(jié)五月出

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