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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同>

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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