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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(d辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思ōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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