文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及(jí)文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)古文岛等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(f2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗ǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗p>

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗