十斋日是哪几天，十斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历(lì)是(shì)即于每月(yuè)初(chū)一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三(sān)、二十四、二十八、二十九(jiǔ)、三十等十日受持斋(zhāi)戒的。

　　关于(yú)十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农历以及十斋日是哪几天是(shì)农历，十斋日是(shì)哪几天的禁忌，六斋日(rì)是哪(nǎ)几天，免费查自己三世因果，地藏(cáng)经十斋日念(niàn)还是天(tiān)天念好等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下的生(shēng)活小知识：

十斋日是哪几天(tiān)，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是(shì)农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一(yī)日(rì)此日四天(tiān)王太(tài)子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪(zuì)。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方(fāng)增(zēng)长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉(liú)璃光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言(yán)大(dà)自(zì)在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五(wǔ)日(rì)此日四(sì)天王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛名号。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得(dé主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四(sì)天(tiān)王(wáng)太子使(shǐ)者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏(cáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)察(chá)人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此(cǐ)日四天王使(shǐ)者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经(jīng)过了由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过程(chéng);在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日,以(yǐ)及民众修习实践的压力下,十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典(diǎn),至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位(wèi);而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日(rì)所产生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一般来(lái)说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可(kě)以饮食的时间，所以(yǐ)按照一(yī)般(bān)佛(fú)门道场正常作息，这(zhè)段时间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食，即一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般有早午二斋以及只过(guò)午斋的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫(yín)、妄(wàng)语(yǔ)、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果(guǒ)，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十(shí)斋(zhāi)日，出(chū)自地藏(cáng)经。

　　亡人过世(shì)作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说(shuō)的，对我们日常生活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅(tīng)一年比一年(nián)多，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素(sù)，身体必定健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的(de)根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则(zé)身体的(de)健(jiàn)康(kāng)很(hěn)容易得到。

　　只要一个月(yuè)中有(yǒu)几天修清净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋日(rì)指的(de)是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持(chí)八(bā)斋(zhāi)戒的(de)好(hǎo)日子，即(jí)农历每(měi)月之一日(rì)、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日(rì)、二十三(sān)日、二十四日、二十八日、二十九日(rì)、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八日、十四(sì)日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三十日（小月二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧众每月于(yú)此六日(rì)集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持(chí)一(yī)日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的(de)态度经过了由拒斥到吸(xī)收的(de)过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛教经典，至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代了道教十斋日，在(zài)民众(zhòng)信仰生活中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的(de)结果，而(ér)它的称谓，似(shì)也应(yīng)以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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