文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻(fān)译(yì)古文岛等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义