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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”<颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗/p>

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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