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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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