起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力临沂是几线城市，临沂是几线城市2023。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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