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  “方生(shēng)方(fāng)死,方(fāng)死方生(shēng)。

  方可方(fāng)不可,方不可方可(kě)”的意(yì)思(sī)是:生就是死,死就是(shì)生,可以(yǐ)就是(shì)不(bù)可以,不可(kě)以就是可以(yǐ)。

  出自庄(zhuāng)周《庄子(zi)·齐物论》。

  主要(yào)阐述(shù)的是(shì)庄子的哲(zhé)学观(guān)点,庄子只承认(rèn)绝(jué)对运(yùn)动(dòng),否定相对静止。

  在道家观(guān)点中,这代表了事物(wù)没有绝对(duì)的生与死。

  从哲学(xué)的角度,这属于一种相(xiāng)对(duì)主义诡辩论(lùn)。

  在马克思主义(yì)世界观(guān)中,“方生(shēng)方死”的(de)观点承认事(shì)物(wù)都在不(bù)停地(dì)运动变化,但(dàn)否认了相对静止的存在,否(fǒu)认(rèn)事物运(yùn)动变化(huà)中(zhōng)也存在相(xiāng)对(duì)稳定性。

  这(zhè)种观(guān)点会导致相(xiāng)对主(zhǔ)义(yì)诡(guǐ)辩(biàn)论。

方生方死 方死方(fāng)生 方可(kě)方不(bù)可 方不可(kě)方可是(shì)什么意思?

生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语>  意思是:万事万物正在不断地(dì)出生成长,也(yě)在不断地死(sǐ)亡消(xiāo)失。

  出处:

  1、惠施说(shuō):“日方(fāng)中方(fāng)睨(nì),物(wù)方(fāng)生(shēng)方死。

  ”

  2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论》:“方生(shēng)方死,方死(sǐ)方生。

  方可方(fāng)不可(kě),方不(bù)可方(fāng)可。

  ”

  《齐物论》是《庄(zhuāng)子》的又一代表篇(piān)目桥孙。生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语p>

  “齐物论(lùn)”包(bāo)含(hán)齐物(wù)与齐论两个(gè)意思。

  庄(zhuāng)子(zi)认为世界万物包括(kuò)人的品性和感(gǎn)情,看起来是千差(chà)万别,归根结底(dǐ)却(què)又是齐一的,这就是“齐物”。

  庄子还认为(wèi)人们的(de)各种看法(fǎ)和观点,看(kàn)起(qǐ)来也(yě)是千差万别(bié)的。

  生存(cún)到死(sǐ)亡(wáng)

  注定(dìng)了(le)我们遵循的逻辑秩序(xù)是暂时的、不可持续(xù)的(de)、不稳定(dìng)的(de)、必然会(huì生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语)失序的(de)(几(jǐ)十年时间(jiān))、一种难(nán)以坚(jiān)持的行(xíng)为。

  如果在感知逻辑(jí)秩(zhì)序中,这种逻辑(jí)秩(zhì)做判序中(zhōng)没敏胡链(liàn)有生(shēng)存(cún)与死亡,只有(yǒu)感知的形态与内容。

  这(zhè)意味着,感知(zhī)的逻辑秩序是可(kě)持续(xù)的、稳定的、活跃的,与生存逻辑秩(zhì)序完(wán)全相反(fǎn)。

  如果人类执(zhí)行的是(shì)感知的逻辑秩序,那存在状态(tài)就是稳定(dìng)的(de)、活(huó)跃的、可持续的,整体状态就是有序的存在。

  而不像生(shēng)存(cún)逻辑(jí)秩(zhì)序中对于死亡的(de)紧(jǐn)张、焦(jiāo)虑、恐惧和为了(le)生(shēng)存(cún)权(quán)的(de)激烈(liè)、残(cán)酷的竞(jìng)争(zhēng)。

  两种秩序显然是两种不(bù)同的存在形态。

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