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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xi主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别āng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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