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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng600毫升等于多少斤水，800ml是多少水)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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