文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾见字如晤,展信舒颜，展信安的用法，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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