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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(m几十块钱的阿富汗玉是真的吗èng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(几十块钱的阿富汗玉是真的吗fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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