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本来无(wú)一物(wù)何处惹尘(chén)埃(āi)什(shén)么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是本(běn)来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无不是(shì)一个(gè)空(kōng)字，心本来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能(néng)创作的诠释佛(fú)教(jiào)教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈(jì)是(shì)针对神(shén)秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依(yī)据、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第(dì)四(sì)首着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是什(shén)么意思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的(de)台(tái)镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

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　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修(xiū)行(xíng)时，他(tā)的(de)师父(fù)出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述(shù)自(zì)己对(duì)佛法的(de)领悟，于(yú)是大师兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了不(bù)同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪p>

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的修为(wèi)及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最(zuì)终慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵(bō)传授，称(chēng)为(wèi)禅宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解(jiě)的(de)：“身(shēn)是菩提树，心如明(míng)镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将(jiāng)它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了(le)光明的本(běn)性(xìng)（十(shí)年(nián)树木百(bǎi)年树人就(jiù)是出(chū)于此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静的(de)心(xīn)的。

　　我们的心(xīn)本来(lái)就是团缺清(qīng)静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在于(yú)，神秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能(néng)则超(chāo)越了(le)神秀的境界，不需要(yào)比喻(yù)，直接(jiē)看(kàn)到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科(kē)—菩提(tí)本无树

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