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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗>

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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