劝百(bǎi)讽一是哪个赋(fù)，劝(quàn)百讽一的意思(sī)是什(shén)么是劝(quàn)百讽一，意思是形容(róng)规(guī)讽正道(dào)的言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言(yán)辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么(me)

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记·司(sī)马相如(rú)列传(chuán)》。

　　A.西汉初年的政(zhèng)论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书(shū)．司马相(xiāng)如传(chuán)赞》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏(zòu)雅(yǎ)，不已戏呼！”颜师古注(zhù)：“奢靡之辞多(duō)，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因奢靡之(zhī)辞多而掩(yǎn)其意。

　　后以“劝百讽一”指733是什么意思(zhǐ)文(wén)章意(yì)在警戒，而效(xiào)果适(shì)得其反(fǎn)。

　733是什么意思　梁(liáng)启超《译印政治小说序》：“富(fù)谲谏于诙(huī)谐，发忠爱于馨(xīn)艳，其移人之深，视庄言(yán)危论，往往有过(guò)，殆未可(kě)以劝(quàn)百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽(fěng)正道(dào)的言辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但结果(guǒ)却适得(dé)其反。

　　来源出(chū)处(chù)：《史记·司马(mǎ)相如(rú)列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋(fù)，劝百而讽一(yī)，犹(yóu)驰骋郑(zhèng)卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不已亏乎？”

　　造句(jù)例(lì)句：梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危论，往往有过，殆未可以劝百讽(fěng)一而轻(qīng)薄之(zhī)也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是什(shén)么(me)赋

　　劝百(bǎi)讽一说的(de)是汉大(dà)赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言》为扬雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取(qǔ)名(míng)《法言》，则本(běn)于《论语·子罕篇》：法语之言，能(néng)无从乎和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先(xiān)王之(zhī)法(fǎ)言不(bù)敢道。

　　法有准则和使物平直的(de)意思，所以法(fǎ)言就是作为准则而(ér)对事情的(de)是非给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起于汉初，衰落于汉末，历时四百多年(nián)。

　　汉大赋(fù)是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉大赋用反复(fù)问答的(de)问答(dá)体(tǐ)形式，以铺(pù)叙渲染纤灶(zào)帝王、贵族生(shēng)活为手段，以微刺(cì)帝王、贵族淫奢为旨(zhǐ)归(guī)，结(jié)构(gòu)宏大，铺(pù)陈渲染(rǎn)了(le)大(dà)汉帝国(guó)无可比拟的气魄(pò)与声威。

　　劝百讽一(yī)的意(yì)思是形容规讽(fěng)正(zhèng)道(dào)的言(yán)辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得其(qí)反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说赋(fù)中(zhōng)鼓励的成分过多,淹没了(le)篇末(mò)的讽(fěng)谏(jiàn)主旨(zhǐ),本(běn)末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长了帝王的奢侈心理。

　　这(zhè)是(shì)扬雄(xióng)对汉大赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大赋(fù)，语出西(xī)汉末的(de)《法言》。

　　有人说劝百讽-出(chū)自(zì)《史记·司马(mǎ)相如(rú)列传(chuán)》，《史记司(sī)马相如列传》只是对 扬雄的提法做了自己(jǐ)的评价(jià)认为形容规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫(wèi)之声,曲终而(ér)奉雅,不(bù)已亏乎?

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