春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面如(rú)何将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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