转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道大家有(yǒu)没有听说过，这(zhè)是一种藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理(lǐ)解这个(gè)词语的意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从(cóng)其(qí)他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居(jū)然是用(yòng)抓阄的(de)方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才(cái)不会显(xiǎn)得很(hěn)无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实(shí)根本(běn)不是我们想象中的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵(líng)童就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情存(cún)在即(jí)合(hé)理，况且转(zhuǎn)世灵童又不(bù)是大家想象中的(de)投胎转世会(huì)带着以前(qián)记忆的(de)那种，所谓的转世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的(de)一种文(wén)化制(zhì)度(dù)，这(zhè)种制度是藏传佛教(jiào)特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承(chéng)从那之后(hòu)就开始有了(le)活佛转世的(de)办法，各教派先菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗(xiān)后效仿(fǎng)此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅(chán)额尔德尼两大(dà)活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部分裂，于(yú)是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定(dìng)一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛(fú)转世(shì)系统，不(bù)过(guò)经过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才(cái)能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大(dà)概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前(qián)者(zhě)可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观(guān)等方(fāng)法寻找转世(shì)灵童，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗至于(yú)后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是(shì)活(huó)佛转世的认(rèn)定权开始掌握在(zài)中央手中(zhōng)，由中央直接审批和(hé)册封(fēng)，这种(zhǒng)认(rèn)定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签(qiān)方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只不过是一(yī)种(zhǒng)文化(huà)而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国(guó)上下(xià)几千年(nián)，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的我们所不能(néng)完(wán)全理解的，不能理解就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这(zhè)种制度还没有被彻底(d菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗ǐ)取缔(dì)，那么就一定(dìng)有道理(lǐ)，当然(rán)不管是转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁(shuí)还会去关心这(zhè)种问题啊。

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