起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yu抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年ǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒ抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年ng)之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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