北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义>

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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