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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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