文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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