”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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