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本(běn)来无(wú)一物何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思类(lèi)似的诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世(shì)上本来就(jiù)是空的，看世间万物无不是一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空的话，就无(wú)所谓抗(kàng熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了)拒(jù)外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘(chén)埃！身是(shì)菩提树，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来(lái)无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六(liù)祖慧能(néng)创(chuàng)作的诠释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依据(jù)、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修(xiū)行时，他的师父出题让他(tā)们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然(rán)要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如(rú)同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就象一(yī)座明(míng)亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会染上什么尘埃呢熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要(yào)借助具体的(de)物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百科—菩提本无树(shù)

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