起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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