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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(s哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音huō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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