转(zhuǎn)世灵(líng)童这个词语不(bù)知道大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解的(de)人来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事(shì)情(qíng)到底有科(kē)学依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关消息，给人如(rú)此严肃(sù)感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的方(fāng)式来决定的，未(wèi)免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了(le)解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事情的(de)时(shí)候才不(bù)会显得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不(bù)是我们想象中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听说转世(shì)灵童(tóng)就觉(jué)得(dé)不(bù)科学(xué)，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆的(de)那种，所谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制(zhì)度是(shì)藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世(shì)纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那之后就开始有了活(huó)佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先后效(xiào)仿(fǎng)此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是(shì)在格鲁叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了防(fáng)止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为根敦朱(zhū)巴的转世(shì)，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史(shǐ)的演变(biàn)，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央(yāng)政府(fǔ)册(cè)封才能(néng)得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童(tóng)的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直(zhí)接(jiē)审批和(hé)册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式(shì)实在(zài)是太随心所欲了(le)，简直是完(wán)全(quán)撞运气抽签(qiān)决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世(shì)制度现(xiàn)在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种问(wèn)题啊。

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